1. 亚好意思尼亚传统对持胸饰。

2. 亚好意思尼亚银带扣，1908年。

亚好意思尼亚古旧银壶，有石榴和小鸟图案。

亚好意思尼亚——一个对中国免签的小众矿藏国度，亚欧接壤处的斯文交织点，诺亚方舟泊岸之地，陈腐且美丽。由广东省博物馆与埃里温历史博物馆协调举办的“亚好意思尼亚18—20世纪文化瑰宝展”日前在省博运转举行，将为不雅众揭开它的精巧面纱。

这次展览是埃里温历史博物馆近期在中国巡展亚好意思尼亚文化的收官之站，臻选百余件埃里温历史博物馆馆藏的18—20世纪亚好意思尼亚文化珍品，并勾搭广东省博物馆馆藏，涵盖传统衣饰、珠宝银器、手工艺品、古城影像、活态遗产等，勾画出亚好意思尼亚的东说念主文风貌，以及亚好意思尼亚东说念主在广东的历史足迹，共同编织成一幅亚好意思尼亚东说念主民的习气图卷，带来一场好意思的重逢。

石头、银器与华服，是印证悠久斯文的活化石　　

亚好意思尼亚北接格鲁吉亚，南临伊朗，西与土耳其毗邻，东与阿塞拜疆接壤，处于亚欧大陆东西交通的孔说念。私有的地舆位置使东西方斯文在这片地盘交织，汇聚而成了亚好意思尼亚这颗丝绸之路上的好意思丽明珠。动作少数几个陈腐斯文之一，亚好意思尼亚斯文和两河流域斯文、古埃及斯文相通有着悠久的历史，是寰宇上第一个奉基督教为国教的国度，又被称为“诺亚方舟终末泊岸的国度”。

“梦见我的亚好意思尼亚/忧虑重重，但愿殷殷/石头之国……”如同亚好意思尼亚民歌《梓乡》中所唱，亚好意思尼亚境内遍布石头，因而有“石头之国”的又名。当地东说念主以石头为建筑材料，以其精深的教堂建筑身手驰名于世。在工艺品方面，亚好意思尼亚东说念主也擅长用石头制作平日用品。比如展览中就有一只用玄武岩制成的高脚杯，杯身上可见精熟的鸟类图案。

位于亚欧接壤的亚好意思尼亚，是不同斯文交织的十字街头。从陈腐的方舟听说，到一草一木中的精妙图案，无不诉说着连续千年的幽静积淀。衣饰亦然亚好意思尼亚文化的迫切一环，反应出亚好意思尼亚东说念主的私有审好意思。展览中“华冠丽服”板块展示了亚好意思尼亚传统衣饰塔拉兹(Taraz)，并通过东西亚好意思尼亚衣饰的对比展示，呈现了亚好意思尼亚衣饰丽都且私有的文化标志。

策展东说念主杨凌告诉记者，“塔拉兹”在亚好意思尼亚语里有着前锋、表情的含义，这种传统衣饰当地东说念主常常会在像婚典和节庆行径上一稔，展览中的亚好意思尼亚男装具有典型的高加索作风，以深色为主，而况大多所以好处的帆布缝制而成的。

一件深色天鹅绒长裙眩惑了不少不雅众拍照，这件华服在领口、袖口及围裙下摆齐用金线编织出的植物纹样，繁复的工艺和忽闪的鎏金颜色，令东说念主叹为不雅止。杨凌告诉记者，这件长裙来自亚历山德拉波，也等至今天亚好意思尼亚的第二大城市久姆里，“丰富纹样兼有遮挡与典礼酷好，常常来说，植物美丽着人命以及当然，同期金线在衣服上使用，也可彰显一稔者的钞票和地位。”

对细节和刺绣的心疼，凸显了亚好意思尼亚传统衣饰的精深工艺和艺术抒发。在亚好意思尼亚，东说念主们折服这些精熟的图案能保护一稔者免受邪祟扰乱，腰带、衬衫上也会绣有“穿戴此物，健康保佑”等笔墨。纹样主要遮挡于衣服的腰部、胸部、脖子和手臂处，古代纹样的主要开头是考古发掘、墓碑图像、教堂和十字石以及小型画。

此外，展览中“银花宝钿——亚好意思尼亚银器”部分还展示了亚好意思尼亚银器艺术的精深身手，从腰带、首饰到餐具多维度展现亚好意思尼亚银器的私有工艺细节，解读遮挡纹样背后的审好意思与信仰。“似锦似锦——亚好意思尼亚地毯”部分展示了亚好意思尼亚陈腐的地毯编织艺术，从考古发现、制作身手到地毯的图样，全方向展示了这颗印证亚好意思尼亚悠久斯文的活化石。　　

广州最迟17世纪就有亚好意思尼亚东说念主聚居　　

据杨凌先容，本次亚好意思尼亚文化在广州一站的展览，有着不同于前几站巡展的私有呈现。展览卓著缔造“榴花西来”专题，通过衣饰、银器、地毯全方向展现好意思尼亚丰富的石榴文化，同期甄选多件广东省博物馆石榴题材馆藏文物，对照呈现中国传统不雅念与审好意思中的石榴文化，体现不同文化沿丝路的传播和碰撞。

历史上，亚好意思尼亚在西方寰宇与中国的来往中上演了“中介”脚色，成为陆上丝绸之路的关节。亚好意思尼亚商东说念主足迹广博东西，缔造了有劲的国际性商贸采集，并因其出色的谈话才调、调换工夫、做生意妙技备受赞许。交易上的顺利，为亚好意思尼亚斯文的连续与发展提供了物资基础，奔走于丝路城市的亚好意思尼亚东说念主，成为所行走国度间的文化交流使臣，激励不同斯文交流和碰撞的火花。

至7世纪，亚好意思尼亚与唐朝的来往加强，亚好意思尼亚商东说念主的形象冉冉为中国练习。据历史记录，在马可·波罗之前，元朝宫廷已有亚好意思尼亚东说念主的陈迹。本次展览在“和合共生——传承与交织”部分的“交流互鉴”单位，卓著呈现了17世纪以后，亚好意思尼亚商东说念主在广东齐集成聚居区，在珠江边缔造商馆的历史钤记，印证了亚好意思尼亚东说念主在广州十三行做生意的历史和与广州这座城市深厚的渊源。

“唐天宝十年(751年)，杜环随镇西节度使高仙芝西征，被大食所俘，后得以游历中亚、西亚、北非地区，并将见闻写在《经行记》一书中。此书今已失传，咱们仅能在杜环的本族杜佑编撰的《通典》中读到残存的笔墨。”

杨凌指出，明嘉靖时刻的《杜氏通典》中一段写说念：“未禄国在亚梅国西南七百余里，胡姓末者，兹士东说念主也，其城方十五里，用铁为城门，城中有盐池，又有两所梵刹……”其后，中国驰名历史学家、中社交通史家冯承钧通过谈话对音的分析，以为《后汉书·西域传》中“自安息西行三千四百里至阿蛮国………”的阿蛮国等至今天的亚好意思尼亚。

海上丝绸之路开发以后，亚好意思尼亚商东说念主兼取陆路与海路前去中国，他们将本国的珠宝、药材、染料、皮革运往中国，将中国的丝绸、陶瓷带至亚好意思尼亚。17世纪以后，广州成为他们东说念主口最积蓄的家园之一，酿成了好多亚好意思尼亚商东说念主聚居区。其时抵达黄埔港的广大外洋商船之上，便有亚好意思尼亚东说念主的身影，珠江边也有亚好意思尼亚东说念主缔造的商馆。

记者在展览现场看到，一幅1732年由瑞典东说念主绘图的《广州城郊沿河街说念图》(现藏于瑞典皇家科学院藏书楼)中昭着标示，亚好意思尼亚商馆位于十三行靖远街近邻。1750年，瑞典植物学家林奈的学生奥斯贝克随瑞典商船抵达广州，并在此阻误4月多余，其札记也明确说起在十三行做生意的亚好意思尼亚东说念主。

“亚好意思尼亚斯文曾资格过相配漫长的震动和灾荒，却一经连续至今，创造出灿烂的文化。从展览中每一件文物，咱们齐能感受到亚好意思尼亚东说念主的韧性以及对好意思好生计的追求，也恰是这么的精神让亚好意思尼亚在亚欧接壤的十字街头连续至今。但愿本次展览不错让寰球感受到亚好意思尼亚私有的文化魔力，凝听到来自亚好意思尼亚的斯文之歌。”杨凌说。

采写：南齐记者 朱蓉婷 开云体育

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